MÍSTICA DEL AMOR

(Pido disculpas a mis lectores por la extensión del texto que hoy ofrezco)

El padre Kentenich tenía ciertas reservas en utilizar sin más la palabra ‘mística’ en sus charlas y conferencias. La razón de estas reservas estriba en la estrechez que afectaba a este concepto en el pasado. En la actualidad podría utilizarla con más tranquilidad porque, en la mayoría de los casos, sólo se la utiliza en un sentido muy amplio. En su utilización actual, mística significa sumergirse de tal manera en la creación que, en el fondo de la inmanencia del mundo creado, pueda experimentarse la trascendencia, pueda experimentarse también el ser trascendente como realidad personal. En las páginas del libro “La santificación de la vida diaria” encontramos estas palabras sobre el tema:

El diálogo entre Dios y el hombre, lleno de alternativas y tensiones

Por esa razón, en la figura de la esposa en el Cantar de los Cantares los maestros de la vida espiritual interpretan al alma en gracia. También ella es abrazada por el amor de Dios porque ha recibido la gracia, es decir, porque ha sido introducida en la vida divina y en el torrente del amor divino con una intimidad, un ardor y una fuerza insuperables. Por eso, también ella es destinataria de la venturosa confesión de amor del Esposo que dice: “Me robaste el corazón, hermana mía, novia, me robaste el corazón con una mirada tuya” (Ct 4,9). Por eso, si la esposa está atenta y abierta a esos requerimientos de amor, exclamará con júbilo: “¡La voz de mi amado!” (Ct 2,8). En efecto: es él quien llama a la puerta y desea entrar. Ella le ha respondido innumerables veces. Una y otra vez ha salido al encuentro del amado con la petición: “¡Que me bese con los besos de su boca!” (Ct 1,2). Así se fue desarrollando un juego de amor entre esposa y Esposo, entre Dios y el alma en gracia, un juego de múltiple interacción.

Sin embargo, tarde o temprano llega el momento en que el Esposo pide a la esposa que lo deje entrar asumiendo una figura totalmente diferente: le ofrece su cruz. En efecto, ella debe asemejarse por completo a él y demostrar una y otra vez la autenticidad de su amor. Por eso, él requiere con anhelo su sí esponsal: “¡Ábreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, mi perfecta! Que mi cabeza está cubierta de rocío y mis bucles del relente de la noche” (Ct 5,2). El rocío de la noche simboliza la corona de espinas que él lleva puesta y ofrece a la esposa. Esta se asusta. La naturaleza se resiste. Está todavía demasiado apegada a sí misma. Rehúsa responder al amado pero oculta su cobardía con excusas superficiales y sin consistencia: “Me he quitado mi túnica, ¿cómo ponérmela de nuevo? He lavado mis pies, ¿cómo volver a mancharlos?” (Ct 5,3), tales las superficiales disculpas de la esposa, que está todavía muy referida al propio yo. ¿Y qué hace el Esposo divino? “Mi amado metió la mano por la hendidura; y por él se estremecieron mis entrañas” (Ct 5,4). A pesar de la mediocridad de su entrega, él la atrae por un momento de nuevo hacia sí con sus manifestaciones de amor pero, después, desaparece.

El Esposo se retira, la deja sola y, de ese modo, despierta e incrementa enormemente el anhelo de amor de la esposa: “Abrí a mi amado, pero mi amado se había ido de largo. El alma se me salió a su huida. Le busqué y no le hallé, le llamé, y no me respondió” (Ct 5,6). Así, la esposa sale en busca del amado. Se lamenta y suspira, pregunta a quienes pasan por el lugar: “Yo os conjuro, hijas de Jerusalén, si encontráis a mi amado, ¿qué le habéis de anunciar? Que enferma estoy de amor” (Ct 5,8). Sólo entonces, él se deja encontrar nuevamente. Ahora, ella está madura para pertenecerle de forma completa e indivisa en atención a él, sin tenerse en cuenta a sí misma. Sólo ahora puede decir: “Yo soy para mi amado y mi amado es para mí” (Ct 6,3).

Esta relación y este juego de amor entre Dios y el alma en gracia sólo se dan realmente con las alternativas y tensiones aquí descritas mientras el alma no se cierre, mientras corresponda amor con amor, amor invencible con amor invencible. Como es obvio, es el Esposo divino quien determina el tiempo y el modo en que quiera acercarse a la amada de su corazón.

Con frecuencia, el trato entre ambos asume formas sumamente tiernas e íntimas, insospechadas para el superficial hombre mundano. Este no puede comprenderlas porque la realidad del otro mundo, la realidad sobrenatural, le es extraña aun a pesar de que la lleva en su interior. El Dios trino habita y vive en él como compañero de amor que actúa y requiere de forma constante su respuesta amorosa. Pero, para él, esa realidad es un mundo sellado con siete sellos. Eso no significa que sea un hecho cotidiano el que el amor asuma formas que hagan pensar propiamente en una ebriedad de amor. Aun cuando una gracia semejante no se nos regale de hoy para mañana, y aunque jamás se nos honrara con ese don, no deja de ser atractivo que aprovechemos alguna vez la ocasión para contemplar respetuosamente un juego de amor de esta naturaleza, por lo menos desde la distancia. A menudo son personas con gracias místicas las que son introducidas de ese modo en el torrente de amor divino.

El diálogo personal entre Dios y el alma es a menudo tan tierno e íntimo a la vez que tan recatado, tan ingenuo y natural y hasta de una jovialidad casi jocosa, que fácilmente oculta, como con leve ademán, las recias exigencias de amor que plantea detrás de esas apariencias. Tan grande es la fuerza contenida y la embelesadora intimidad que se unen misteriosamente en el fondo de almas como esas. Y como se trata de hondísimos secretos de amor, muchas veces permanecen ocultos tras un velo impenetrable. Sólo en raras ocasiones se los puede escuchar a hurtadillas sin ser notado.

De: La santificación de la vida diaria (1937), 387-395