LLEGAR A SER LIBRES: Vivir los consejos evangélicos

Un nuevo estilo de vida a la luz del evangelio

En las próximas ‘entradas’ al Blog traeremos al mismo textos de nuestro Padre Fundador sobre los consejos evangélicos, mostrándonos la posibilidad y necesidad de vivir un nuevo estilo de vida a la luz del evangelio. Hoy nos anima a que lleguemos a ser libres viviendo los tres consejos evangélicos.

Se trata de llegar a ser un hombre «nuevo», un hombre libre.

El hombre nuevo es la personalidad autónoma, con interioridad, dispuesta a decidirse y gustosa de hacerlo, que posee responsabilidad propia y libertad interior, que se mantiene alejada de una esclavitud frente a las formas como de una arbitrariedad carente de vínculos.

J. Kentenich, 1959, en Philosophie der Erziehung, 49

Superar las aficiones adictivas.

Los consejos bíblicos de Jesús, los «consejos evangélicos», están pensados para la integración de los instintos humanos y para la superación de aficiones adictivas. A lo largo de la tradición se han desarrollado tres consejos evangélicos, por los cuales se ha orientado primeramente la vida religiosa: obediencia, pobreza y castidad (celibato/virginidad). Cada uno de estos consejos evangélicos clásicos quiere responder a uno de los instintos fundamentales o de las aficiones adictivas fundamentales:

Al afán de poder responde la obediencia.

Al afán de poseer responde la pobreza.

Al afán de placer responde la castidad (el celibato, la virginidad).

En tiempos recientes, matrimonios cristianos han procurado también orientarse por los consejos evangélicos, aplicándolos a la vida conyugal conforme al sentido que les es propio. Los textos que siguen se centrarán en la superación de las aficiones adictivas a fin de ilustrar y hacer comprensible aquello a lo que apuntan los consejos evangélicos de Jesús.

«¡No apaguéis el Espíritu!» [1Ts 5,19]. ¿Cómo ha de entenderse «no apagar», «no matar» el Espíritu Santo? ¿Cómo lo matamos? En efecto, él habita en nuestro interior en virtud de la gracia santificante. ¡No apaguéis el Espíritu, no lo matéis! ¡No apaguéis el Espíritu, no lo perdáis de vista! ¡Él vive y se mueve en vosotros, él os educa, él educa a los hijos de Dios!

Y la segunda frase: Vivid a partir del Espíritu y según el Espíritu y, de ese modo, matad las obras de la carne (cf. Rm 8,13). ¡Cuánto sufrimos los hombres modernos en general a causa de la vida instintiva desordenada y agitada, ¿verdad? Podrá ser la vida instintiva alborotada en lo sexual, podrán ser la envidia, los celos, la codicia, la avidez de poder: ¡cuánta avidez tenemos hoy de las cosas terrenas! Y esas obras de la carne (Gal 5,19) solo podemos superarlas si dejamos actuar en nosotros al Espíritu Santo.

El Espíritu Santo introduce de alguna manera fuerzas propulsoras sobrenaturales en nuestra naturaleza como contrapeso a todo lo enfermizo que hay en nosotros. Y ¿cuál es la razón de que suframos tanto por no sanar interiormente? ¡La divinidad desconocida! Hemos apagado el Espíritu, el Espíritu Santo; lo hemos olvidado. ¡Envía tu Espíritu, el Espíritu Santo, y todo será recreado, y renovarás la faz de la tierra!

J. Kentenich, 26.05.1963, en Aus dem Glauben leben, t. 7, 148 s.

Hay que conquistar el mundo. ¿Qué debemos hacer a fin de superar el espíritu mundano? Ahora tienen que pensar en qué medida los distintos tipos de oración del rosario son un incentivo, una capacitación para superar la avaricia, la avidez de poder y de placer. Dejo esto a la reflexión de ustedes.

¿Qué aficiones adictivas deben superarse a través de los misterios gozosos del rosario? ¿El afán de placer?

¿Qué afición adictiva debe superarse a través de los misterios dolorosos del rosario? ¿El afán de tener?

¿Qué afición adictiva debe superarse a través de los misterios gloriosos del rosario? ¿El afán de poder?

¿Dónde debe saciarse todo nuestro impulso hacia la notoriedad? En realidad, hay en el rosario significativamente más de lo que presumimos, si lo rezamos correctamente.

J. Kentenich, 25.03.1938, fuente privada

  

LA HISTORIA DE ALIANZA Y LOS "HITOS"

La historia de alianza y su reviviscencia en nuestra propia historia: los «hitos»

El padre Kentenich relata a matrimonios de Milwaukee acerca de los desarrollos del Movimiento de Schoenstatt, desarrollos que él interpreta como una «historia de alianza», es decir, como una historia de dos «contrayentes de alianza»: Dios y los hombres. Este desarrollo tiene puntos culminantes que él denomina «hitos». Se orienta para ello en la historia vivida por el pueblo elegido con Dios sobre la cual narra la Biblia en el Antiguo y Nuevo Testamento: toda la historia de salvación es una historia de alianza.

El padre Kentenich invita a los matrimonios a ver la propia historia de vida en el espejo de la historia de salvación y a comprobar en qué medida su propia vida es una historia de alianza con Dios, y en qué medida en esa historia pueden encontrarse también «hitos». De esa manera los invita a revivir esos hitos y a hacer propios los pasos de desarrollo que estos contienen.

Nosotros conocemos la historia de Schoenstatt y la denominamos una historia original de alianza. ¡Historia de Schoenstatt especial! ¿Cómo es esa alianza de amor especial y cómo es la historia especial, la historia de alianza especial? Esto puede abordarse de distintas maneras. Puedo repasar toda la historia de Schoenstatt, o sea, desde 1914 hasta ahora y considerar como línea clara cómo es la historia de alianza en cada una de las etapas. Pero también puedo hacerlo de otra manera: puedo colocar las alianzas, nuestra historia de alianza original, en un contexto mayor. Es decir, por ejemplo, puedo exponer nuestra historia de alianza original en [el marco de] la historia de alianza de la historia de salvación. ¿Y qué presupone eso? Presupone que Dios ha sellado una alianza con el mundo: con Adán, con Moisés, con Noé, etc. De ese modo podemos concebir la historia entera como una historia salvífica, la historia de la salvación como una historia de alianza.

¿Y entonces? Si toda la historia de salvación es una historia de alianza, se plantea la pregunta: ¿cómo es nuestra historia de alianza original en el marco de esa historia de alianza general? Por eso el tema: nuestra historia de alianza en el marco de la historia de alianza general de la historia de salvación.

La historia de salvación en su conjunto es una historia de alianza.

En segundo lugar, ustedes saben ‒sobre todo los que tienen una predisposición litúrgica más acusada‒ que en el año litúrgico se repite toda la historia de salvación. Allí tenemos los tres ciclos del año litúrgico. ¿Qué significa «tiempo de Adviento»? ¿Qué significa el tiempo de Adviento? Es el fuerte anhelo por el contrayente de alianza. El ciclo de Pascua: ¿qué entendemos por el ciclo de Pascua? Con el ciclo de Pascua está asociada la Semana Santa. Ahora bien, si retenemos esa idea: ¿cómo se presenta el Adviento en nuestra historia de alianza? ¿Cómo se presenta la Pascua ‒con la Semana Santa‒?

Nuestra historia de Schoenstatt es una historia de alianza. 

Verán, entonces tenemos que decir así: el tiempo de fundación hasta 1939 o 1942 es la gran historia de alianza. Después, a partir de 1942 tenemos, en realidad, la Semana Santa de Schoenstatt ‒de 1942 a 1949‒. Después, a partir de 1949 hasta hoy es, en cierto sentido, el tiempo de Pentecostés de nuestra historia de alianza.

La historia personal de nuestra alma [y de nuestro matrimonio] es una historia de alianza. 

¿Me permiten reiterarlo? [En Cambrai] también se ha tratado nuestra historia de alianza en el marco de la historia de alianza de la historia de salvación; pero después, al mismo tiempo, se la ha aplicado a la historia personal de nuestra alma. Naturalmente, este es un pensamiento sumamente valioso. ¡La historia de mi alma, una historia de alianza! Entonces: ¿cómo han de comprenderse el tiempo de Adviento, la Semana Santa, el Tiempo Pascual, etc., en esta historia de alianza dentro del marco de la historia de mi alma?

                            J. Kentenich, 21.10.1963, en Am Montagabend, t. 29, 17 ss. 

COFUNDADORES EN LA OBRA COMÚN

Mencionar mi nombre implica mencionar el de ustedes, y viceversa.

Cuando ustedes mencionan mi nombre están siendo mencionados siempre junto con él; cuando yo menciono o escucho su nombre estoy siendo mencionado y escuchado siempre junto con él. Pienso que esto es así: todo lo que ha surgido en Schoenstatt ha surgido en común: en parte por el hecho de que lo que yo consideré o creí correcto poder reconocer como deseo de Dios lo leí en sus corazones.

Por lo tanto, también ustedes han intervenido creadoramente como fuente de conocimiento. Nunca se ha hecho o creado algo sin su cooperación buscada y obtenida de forma totalmente consciente.

J. Kentenich, 16.11.1965, en Feier des 80. Geburtstages in Rom, 36

Cooperación creadora.

Como una suerte de dogma debe mantenerse invariablemente que en toda la historia de la Familia yo nunca aparezco solo. Solamente aparezco, por un lado, en el más vivo contacto con la santísima Virgen; y, por el otro, nunca lo hago sin la misma estrecha e íntima unión con mis seguidores.

Por eso puedo decir, con todo derecho, que, para mí, el «nada sin ti» se refiere no solamente a la santísima Virgen, sino también a los seguidores. Por lo tanto, todo lo que ha surgido es una obra en común en el sentido indicado. Tampoco es que yo hubiese utilizado de forma más bien casual y sin intención o por razones tácticas la vida espiritual de mis seguidores como fuente de conocimiento y como semillero. No: fue siempre con la plena consciencia de un determinado plan de Dios. Tampoco se trata aquí simple o principalmente de una comunidad de trabajo o de acción. El fundamento fue siempre una comunión de almas profunda y global, un estar de forma singularísima uno en el otro, con el otro y por el otro.

Se trata, pues, de un proceso de vida de una extraordinaria fuerza creadora. Así ha sido desde el comienzo.

J. Kentenich, 14.09.1955, en «Zur Studie Gründer und Gründung», Brief an A. Menningen, en

Zum Goldenen Priesterjubiläum (1960), 162 s.

La gracia de la cofundación y de la corresponsabilidad.

Todos ustedes, sin excepción han vivido, luchado, rezado, sacrificado y sufrido junto conmigo; todos sin excepción son confundatores [cofundadores]. Y a mí me parece que, desde entonces, la santísima Virgen regala desde el santuario la gracia de ser y seguir siendo siempre confundatores en el pleno sentido o, por lo menos, en el verdadero sentido de la palabra.

¡Confundatores, cofundadores! Pero tienen que tomarlo en serio. Y yo los honro y reverencio a todos ustedes como cofundadores. Por eso, [hemos de ser] un solo corazón y una sola alma. ¡Así ha sido, así es y así tiene que seguir siendo! […]

¡Gracia de la cofundación! responsabilidad por toda la Obra, por la Obra en su conjunto, por su misión. ¡No solamente ahora, sino también en el futuro, cuando Dios deje que sobre la Familia se desate una tempestad tras otra!

¿Qué significa esto? ¿Cómo hemos intentado interpretarlo siempre? Cada uno en su lugar [debe ser] responsable ‒y enteramente responsable‒ de su lugar, pero también cada uno en su lugar [debe ser] responsable del conjunto, de la totalidad de la Obra.

No solamente cofundadores, sino también colaboradores.

Quienes son confundatores [cofundadores] se tornan en collaboratores [colaboradores] y deben seguir siéndolo siempre. Ustedes comprenden lo que significa «colaboradores». No solamente [cofundadores, sino también] colaboradores. Pero ¡colaboradores! Y el trabajo al que aquí se hace referencia incluye también la oración, incluye todo lo que, en general, llamamos contribuciones al capital de gracias. […]

Y también «compadecientes», «concrucificados» y «consurgentes»

¿Qué somos nosotros? Somos también compatientes, «compadecientes», «concrucifixi» [concrucificados]: pendemos todos solidariamente de la cruz; consurgentes [«consurgentes», «corresucitados»]. Son expresiones tomadas simplemente por imitación de la forma de pensar y hablar de san Pablo.

Desde luego, allí [aparecen] en un plano distinto y están pensadas más en cuanto al ser; aquí [están pensadas] más en cuanto al sentir. ¿Comprenden ahora en alguna medida cómo reza y qué cosas implica la ley, la ley de la solidaridad indisoluble?

J. Kentenich, 15.10.1966, en Oktoberwoche 1966, 92 s.

  

COOPERAR EN LA MISIÓN COMPARTIDA

Con ocasión de sus bodas de plata sacerdotales, en 1935, el padre Kentenich celebra con la Familia de Schoenstatt y extrae conclusiones haciendo un examen retrospectivo de los años de su acción sacerdotal y de la estrecha cooperación con los suyos.

Agradecimiento a los vivos por la cooperación en la obra compartida.

Permítanme pronunciar unas palabras de agradecimiento dirigidas a los vivos. Me refiero sobre todo a aquellos que, sea a lo largo de los veinticinco años o de una gran parte de ellos han unido el destino entero de su vida al mío. Permítanme reiterarlo: busquen en el presente una segunda comunidad que sea en tal medida espíritu del espíritu y carne de la carne de sus miembros individuales como lo es la nuestra. ¿O acaso estoy exagerando? ¿Es que no hago más que recurrir a un par de maniobras tácticas para sacudirme todo aquello que, en realidad, es desagradable, y trasladárselo a otros? No; estoy convencido de que la Obra entera que ha surgido es de igual modo obra de ustedes como mía. No sé por dónde he de empezar. Como toda la celebración tiene ya un carácter familiar, no me tomarán a mal que hable en primera persona un poco más de lo que es costumbre en mí. […]

El encuentro despertó conocimientos y calidez del corazón.

¿Me tomarán a mal que intente perfilarles su participación en esta Obra? Entonces tengo que admitirles, ante todo, que ustedes mismos han tenido una influencia extraordinariamente fuerte en mi propio desarrollo personal. […]

El libro que yo he leído es el libro del tiempo, el libro de la vida, el libro de su alma religiosa. Si ustedes no me hubiesen abierto tan sin reservas su alma, la mayoría de las conquistas espirituales no se hubiesen hecho jamás. Eso no puede leerse en los libros: solamente puede leerse en la vida. Y también tiene razón una de nuestras hermanas de María cuando dijo, hace un par de días: «Como dependíamos tanto de usted […] se despertaron también en usted muchas cosas que, presumiblemente, sin eso no se hubiesen despertado». Si lo primero se refiere más al conocimiento intelectual, lo segundo se refiere más al desarrollo, más a las capacidades del corazón.

Ayer por la tarde uno de los antiguos de nuestra Familia me recordó cómo ya en el tiempo en que ellos estaban en la guerra yo tengo que haber tenido un corazón cálido: según él recuerda, yo cuidaba secretamente de todo tipo de pequeñeces: un pasamontaña, una camiseta, etc. Es verdad: yo dejé que se despertara en mí mucha calidez de corazón para nuestra juventud de entonces. Pero ese desarrollo ha continuado a través de todas las personas que Dios me ha regalado y que me pusieron exigencias.

Si quieren saber dónde reside el secreto de una fecundidad casi sobreabundante permítanme decirles que reside en esta profunda unión recíproca interior. Y si antes se preguntó de dónde proviene esa riqueza del corazón y de la mente, he de decirles que un ser humano que ama, que, en última instancia, ha depositado su amor en el corazón de Dios, participa en cierta medida en la inconmensurable riqueza del amor de Dios. Y si hay algo que no empobrece es amar, regalar la calidez del corazón. Y todos ustedes, que me han puesto exigencias ‒a veces en voz alta, a veces en silencio‒ pueden decirse a sí mismos que sin ustedes yo no sería personalmente lo que soy hoy. No deben subestimar particularmente este punto, esta serie de pensamientos. Una vez más: si quieren saber cuál es la fuente de la riqueza de la mente y del corazón, he aquí esa fuente. Y es mi deseo y petición que Dios conceda a las generaciones futuras tantas ocasiones de servir silenciosamente en segundo plano a las almas de las personas como las he tenido yo. La mayor riqueza refluye a aquel que se esmera por poner todas sus fuerzas al servicio de las almas. […]

Cada uno ha aportado cosas importantes.

Comunidad significa armonía de los corazones. Y si se puede decir que la Familia se caracteriza por una profunda comunión interior de los distintos miembros, eso proviene en gran parte de que la mayoría han aportado lo mejor de sí mismos a la Familia en su conjunto. Y me permito pedirles a todos y a cada uno que admitan con sinceridad y humildad lo que vive en la Família gracias a la sangre de sus propias venas ‒y, si no lo saben, gustosamente estoy dispuesto a decírselo en privado‒.

Si quieren estarme agradecidos por algo, entonces lo único es esto: que me haya esforzado por retomar todo lo que estaba surgiendo en ustedes, por abrirles un camino y, una vez que eso vivía en cierta medida también en la comunidad, emitirlo como consigna. […]

  

PARTICIPACIÓN EN LA MISIÓN DEL PADRE KENTENICH

El carisma de una personalidad fundadora: Dios escoge a hombres para una tarea determinada en una época determinada. Estos hombres tienen el encargo de iluminar nuevamente la totalidad del evangelio desde un punto determinado y, así vivir la respuesta del evangelio a los interrogantes o a las necesidades de una época determinada. Esto mismo se realiza a través de la palabra y de la vida, es decir: en la persona del portador de un carisma tal aparece con claridad el acento de su mensaje (por ejemplo, la pobreza y la humildad de Dios en Francisco). En él se encarna el evangelio tal como Dios quiere mostrarlo al mundo a través de él; ese hombre se convierte así en un «transparente» de Dios, en una figura de Cristo para su época.

Prof. Hna. Margareta Gruber OSF

    

Con ocasión de su 73 cumpleaños dice el padre Kentenich.

Si le preguntamos a san Pablo cuál era la misión que tenía, él diría: a mí se me ha entregado la misión de anunciar al mundo el misterio de Cristo: Cristo, el Salvador, el Mediador, la Cabeza del cuerpo místico. Espontáneamente preguntamos ahora: ¿cuál era la misión que se me encargó a mí hace 73 años? Con una mirada de soslayo hacia san Pablo me permito decir que mi misión fue y sigue siendo anunciarle al mundo el misterio de María. Mi tarea es anunciar a la santísima Virgen, desvelarla en nuestro tiempo como la Colaboradora permanente del Salvador en toda la obra de salvación, como la Corredentora y la Mediadora de gracias; a la santísima Virgen, que está profundamente unida al Salvador, una biunidad con la misión específica que ella tiene para el tiempo actual desde su santuario de Schoenstatt. […] Pensemos un momento en el modo en que se le dio en sueños la misión a san José. ¿Qué le dice el ángel en el sueño? «José, levántate, toma al niño y a su madre». No le dijo solamente: «toma al niño», sino: «toma al niño y a su madre» (Mt 2,13.20). Yo creo que esa misma misión me fue dada a mi hoy hace 73 años.

O sea, aquel que fue llamado aun antes de que fuese concebido en el seno de su madre recibió una misión específica: ser el heraldo de la santísima Virgen, el mensajero que debía anunciar sus glorias a nuestro tiempo.

Mi querida Familia de Schoenstatt, Dios los ha llamado también a ustedes a ayudarme en esa gran misión. Cada uno de ustedes recibe hoy del cumpleañero esa misión, la misión de nuestra Madre y Reina de Schoenstatt. Es muy consolador que esa misión no descanse solamente sobre mis hombros, [sino] que todos ustedes quieran ayudarme a realizar esa gigantesca tarea.

J. Kentenich, 16.11.1958, en Mit Maria ins neue Jahrtausend, 153 s.

El 30 de julio de 1952 dice el padre Kentenich en una plática dirigida a los padres palotinos en Estados Unidos:

Pues a mí eso me importa realmente mucho: casi diría que les dejo el manto de profeta. ¿Qué significa eso? Está expresado solamente mediante una imagen: [significa] que, más tarde, ustedes mismos sean capaces de llevar autónomamente toda la Obra.

J. Kentenich, 30.07.1952, en USA-Terziat (manuscrito), 152 s.

  

LA EDUCACIÓN DE LAS CHICAS

Tarea y efectos de la educación de las mujeres adultas y de las jóvenes para la cultura. 

Ustedes no saben qué servicio están prestando a la cultura actual, a la cultura en su conjunto, qué servicio están prestando al cristianismo, al catolicismo, si nuestras dirigentes logran cincelar, por decirlo así como por arte de magia, pequeñas marías a partir de cientos y cientos de miembros de la Familia, con la piedra, con el mármol que muchas veces representamos.

Aunque solo sea una pequeña fracción, ni se imaginan qué bendición están haciendo descender del cielo para gran redención del mundo actual, sobre todo del mundo masculino.

J. Kentenich, 29.05.1967, en Texte zum 31. Mai 1949, 190 s.

Elaboración de la consciencia del propio sexo y de la propia misión. 

Hay que concebir al varón y la mujer como diferentes en el modo de ser ‒y muy diferentes‒ pero […] de igual valor. Ahora bien, nuestra tarea es llevar esta concepción y luchar por ella en todo el ámbito público, [pero] no con mucho discurso, sino educándonos y educando a las que nos han sido confiadas según esa misma concepción.

J. Kentenich, 21.05.1932, en Marianisch-pädagogische Tagung (manuscrito), 300 s.

Tenemos que procurar que el modo de ser propio de la mujer adquiera de nuevo una fuerte consciencia del propio sexo y de la propia misión. O sea, elaborar fuertemente esa consciencia del propio sexo y de la propia misión. Este tiene que ser el sentido de nuestra educación femenina.

J. Kentenich, 21.05.1932, en Marianisch-pädagogische Tagung (manuscrito), 323

Nos hemos puesto terriblemente inseguras porque toda la cultura ha tirado todo por la borda, porque nos enfrentamos aquí a circunstancias nuevas. De ahí esa enorme inseguridad. ¡Qué grande es, por eso, nuestra tarea como educadoras de las jóvenes! Si lográramos educar a una sola de ellas para que fuese una auténtica chica, ¡qué gran acción cultural habríamos realizado!

J. Kentenich, 28 al 31.05.1931, en Ethos und Ideal in der Erziehung, 152

Cultivar los valores específicamente femeninos. 

Si el mundo de las chicas en la actualidad se caracteriza [, por un lado,] por la falta de hogar y la falta de sostén y, por el otro, por una baja valoración personal, en nuestra educación tendremos que poner especial énfasis en el cultivo del sentido de familia y de los valores específicamente femeninos. Toda nuestra educación tiene que estar orientada a que la joven moderna adquiera el orgullo de ser una chica, de encarnar en sí valores específicamente femeninos. Y seguramente vislumbrarán ustedes qué enorme importancia tiene la devoción mariana según estos dos aspectos.

J. Kentenich, 28 al 31.05.1931, en Ethos und Ideal in der Erziehung, 57 s.

Cultivo de una sana sensibilidad y de un sano sentimiento de culpa. 

Si quieren ustedes educar a una mujer, sobre todo en el sentido del tiempo actual, tienen que descender hondo al sótano del subconsciente y del preconsciente. Hablo intencionalmente de «sentimiento» a fin de dar cuenta del carácter de impulso originario, un impulso que puede atribuirse a dos o tres raicillas. Ya lo hemos dicho en otra ocasión. Aquí se trata, [primero], de la percepción delicada de lo que moralmente corresponde, [segundo], del sentimiento de culpa y, por último, de la necesidad de castigo. Son cosas sencillas y tienen también su importancia para la naturaleza masculina, aunque con otros matices. En general creo poder decir que, hasta donde alcanza mi observación, la naturaleza del varón y de la mujer se aproximan hoy en día mucho más de lo que ha sido nunca el caso en el pasado. Esto no significa que hubiese que hacer de la mujer un varón y del varón una mujer. Solo que hay que saber esto para no intervenir erróneamente y poder formar y plasmar también algo originario, natural y propio, a saber, el varón y la mujer enteros, de modo que más adelante se despierten y complementen mutuamente en una recíproca relación de tensión.

J. Kentenich, diciembre de 1965, en Rom-Vorträge, 158 s.

 

LA EDUCACIÓN DE MUCHACHOS Y CHICAS

La educación de los muchachos 

(La próxima semana publicaremos la reflexión sobre la educación de las chicas)

Una fantástica disposición para la crítica.

La reflexión del adolescente sobre sí mismo desemboca muy pronto en una disposición casi fantástica para la crítica. El varón adolescente está predispuesto ante todo a la crítica en cuanto a lo «verdadero». Se convierte en filósofo. Su tanteo en búsqueda de la verdad absorbe todas las cuestiones: su propia vida, el nacimiento, la muerte, la vida sexual, la libertad.

¿Dónde están las causas? Una de ellas, que no raras veces genera ansiedad en jóvenes escépticos, es la sinceridad de los adultos. Si en esa edad el educador no es sincero hasta en los mínimos detalles, puede provocarle muchas luchas al varón adolescente.

Recuerdo en este punto mi propio desarrollo. Yo era un escéptico nato. Lo fui hasta la ordenación sacerdotal. Estudiaba mucho, a menudo hasta entrada la noche. Leía todo tipo de cosas, pero no llegué a ser más maduro por ese camino. Me uní a uno que era mayor. Una vez comprobé que había incurrido en una exageración. El resultado fue el siguiente: si no puedes creerle en ese punto, tampoco puedes hacerlo en otras cosas.

Dar respuesta.

Esto es lo más necesario: que como jóvenes encontremos a una persona ante cuya autoridad nos inclinemos instintivamente. Conozco a un muchacho que no encontró a nadie que pudiese resolver sus dudas. Los mismos profesores mostraron a menudo su lado flaco. La consecuencia fue que el joven tuvo que luchar durante muchos años con la fe. ¿No lo han notado ustedes mismos? Los que menos saben son los que más insisten en su autoridad. Cuanto más lo hacen, tanto más irritan el entendimiento y, de ese modo, empujan al muchacho a una soledad cada vez más profunda. El despertar de la disposición para la crítica es algo edificante, grato. Por eso, no inquietarse cuando el varón adolescente ya no cree, cuando se vuelve crítico. No es un brote salvaje si presenta dificultades. Ante todo, no es más que el sano despertar del alma. Si el alma no hubiese despertado, no podría realizar nada grande en el futuro, no podría imponerse. Este período de la disposición para la crítica es solamente un estadio transitorio en el que el muchacho manifiesta gusto y amor por los juegos del pensamiento, por el ajedrez. Justamente en ese tiempo tengo que dar respuesta a las preguntas del muchacho. Por lo común, esta disposición para la crítica no se expresa en el muchacho en un apasionamiento, pues tiene su correctivo en las muchas exigencias de la vida.

Sin embargo, hay tipos para los cuales el afán de crítica es un peligro permanente. ¿Dónde reside su curación? Solo en que se vean arrojados a la vida y tengan que trabajar y luchar. Solo se curarán cuando hayan podido comprobar la verdad en la vida.

Pero ¿dónde reside el sentido profundo [de todo esto]?

Búsqueda de seguridad.

Primer sentido: no es más que la expresión de un sentimiento de vida sano. Podemos contenerlo, pero no cercenarlo.

Segundo sentido: es la búsqueda de seguridad en sí mismo.

¿Por qué se habla tanto? Para estar seguro de que otros lo comprenden a uno. Por eso [en el muchacho] no hay cesión alguna. Solo comprendo lo que he reconocido. Soy ciego para las razones de los demás. ¿Por qué se confía tan ciegamente en la tesis del profesor? Es la necesidad de seguridad para sí mismo. El muchacho adolescente no puede soportar a la larga la inseguridad constante. Por eso, tanto para el educador como para el educando parece importante estar ante todo muy identificado con una dirección muy determinada antes de procurar conocer las otras.

Tercer sentido: A menudo puede no ser nada más que un bello espectáculo. Pero eso es muy exterior. Mucho más importantes eran los otros dos puntos.

J. Kentenich, septiembre de 1926, en Zur Psychologie der Jugend. Seelenführerkurs, 50 ss.